關(guān)公是如何從人到神的？－－銅關(guān)公

        ”文圣人指孔子，武圣人指關(guān)公，兩者并駕齊驅(qū)，均以德行著稱于世，由此可見關(guān)公在民間信仰中的地位。在中國(guó)和東南亞地區(qū)，關(guān)公還被尊為商業(yè)的保護(hù)神，視為“武財(cái)神”，很多商人都會(huì)供奉銅關(guān)公像。
　　據(jù)關(guān)公雕塑廠家關(guān)公成神的過(guò)程，中國(guó)民間信仰多神，這眾多的神在其神格沒(méi)有固化之前，多數(shù)在民間只是以信仰的方式傳承。民間信仰是造神活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是關(guān)公崇拜的靈魂，沒(méi)有信仰，就沒(méi)有眾多的神出現(xiàn)在民眾的生活之中，也不會(huì)有那樣多的關(guān)公廟、關(guān)公祠出現(xiàn)在各地區(qū)和各民族之中。民間的造神運(yùn)動(dòng)不是一時(shí)一地的產(chǎn)物，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。這種歷史過(guò)程有許多的鋪墊，在一種信仰氛圍中才可以完成。在關(guān)公信仰和造神運(yùn)動(dòng)中影響最大的莫過(guò)于《三國(guó)演義》。其所塑造的人物形象和所表達(dá)的思想，對(duì)民間的造神運(yùn)動(dòng)提供了契機(jī)。關(guān)羽死后，并非立即成神。從某種意義上講，關(guān)公的成神不像一般的民間造神程序那樣由民間發(fā)動(dòng)，而是由上層發(fā)動(dòng)的。統(tǒng)治階級(jí)表彰關(guān)羽精神的核心，也是民間所能取得共識(shí)的道德準(zhǔn)則，最終歸結(jié)于關(guān)公形象的價(jià)值取向——“忠義”。“忠義”作為官方和民間在價(jià)值取向上的共識(shí)，使得關(guān)公成為一種符號(hào)和載體，寄托了官方和民間過(guò)多的訴求。也只有神才能承載這樣多的訴求。
　　關(guān)公成神后，修建關(guān)帝廟祭祀關(guān)公成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要組成部分，其活動(dòng)也變得和人們的生活息息相關(guān)。有廟必須有祭祀，祭祀必須有相應(yīng)的時(shí)間和祭祀儀式，祭祀儀式始終是關(guān)帝信仰的核心。定做關(guān)公銅像就到中正，中正銅雕廠家。歡迎各商來(lái)圖來(lái)樣來(lái)電。
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