山西太原關(guān)公銅像的歷史與現(xiàn)狀

        在關(guān)羽崇拜極盛的清代， 太原幾乎“縣縣有文廟， 村村有武廟” 以關(guān)公銅像為信仰空間， 官方、 民間形成了豐富的關(guān)羽祭祀活動。 

        經(jīng)歷清代的繁榮鼎盛， 太原關(guān)公信仰與其他諸多道教神靈崇拜一起走向衰落。 民國年間， 戰(zhàn)亂頻發(fā)， 道徒流散， 廟觀廢置。 在新文化運動中， 關(guān)帝、 呂祖、 九天玄女等神靈崇信受到知識分子的批判。 民國十七年(1928年)， 根據(jù)國民政府公布的神祠存廢標準， 太原開展破除迷信活動， 廢除日、 月、 火、 五岳、 四瀆、 龍王、 城隍、 文昌、 送子娘娘、 財神、 瘟神、 趙玄壇、 狐仙等諸神， 保留了伏羲、 神農(nóng)、 黃帝、 倉頡、 禹、 關(guān)帝、 土地神、 灶神、 太上老君、 元始天尊、 三觀、 天師、 呂祖、 風(fēng)雨雷神等祠廟。雖然關(guān)帝廟在這一標準執(zhí)行中得以保留， 民間也延續(xù)著關(guān)公崇拜， 但此時的關(guān)公信仰早已不能和清代同日而語。

       此后， 歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和文化大革命， 大部分關(guān)帝廟被毀壞、 拆除， 關(guān)公祭祀活動基本停滯。直到20世紀末， 得以幸存卻破敗不堪的關(guān)帝廟作為文物古跡得到地方政府的保護和修繕， 關(guān)公信仰逐漸復(fù)蘇。 尤其是21世紀以來， 地方文化自覺意識的增強推動關(guān)公崇拜升級為山西地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 官方政府、 社會團體和民眾個體都成為關(guān)公信仰保護和發(fā)展的助推者。

       目前，太原關(guān)帝廟及其信仰活動主要有三種形態(tài)： 一是位于太原府城中心的關(guān)帝廟， 其建造年代早， 規(guī)模較大， 具有較高的歷史文化價值， 主要由政府部門管理和組織相關(guān)文化活動， 如大關(guān)帝廟、 古關(guān)帝廟和春秋閣。 二是位于太原市內(nèi)有住持、 僧侶或居士長期居住， 并參與管理、 組織祭祀活動、 宣教講學(xué)的關(guān)帝廟， 體現(xiàn)出佛道兩教深入融合的鮮明特征， 以店坡關(guān)帝寺為典型。 三是位于太原城郊相對偏遠村鎮(zhèn)、 縣市的關(guān)帝廟， 雖歷史久遠， 卻無甚名氣， 其信眾多數(shù)是附近居民， 承載著當(dāng)?shù)氐臍v史文化記憶， 在民眾的日常生活和精神世界中發(fā)揮著重要作用。

        關(guān)公銅像及其信仰活動， 漸次清晰地勾勒出太原地區(qū)關(guān)公信仰從從中心到邊緣、 從官方到民間、 過去到現(xiàn)在的整體特點和趨勢， 為關(guān)公信仰的多層次研究提供了參照。